سیوطی 1 (از اول تا استثناء)

در دقیقه‌ی 6 جلسه‌ی 5 اشکالی را به صورت گذرا مطرح می‌کنند که به نظر سیوطی به آن نپرداخته: «یه اشکالی هم کردند که خب فعل که مفرده؛ فعل که جمله نیست؛ شما با همون «جمله» افتقار فاعل به فعل رو خارج کردید؛ دومین احتراز صحیحه.» لطفا این فرمایش استاد را توضیح بدهید.

سلام علیکم و رحمة‌ الله و برکاته طاعات و عباداتتون قبول انشالله. در بیت بالجر و التنوین و الندا و ال - و مسند للاسم تمییز حصل، چرا مسند به صورت نکره آمده است با اینکه به جر عطف شده است؟ آیا در تقدیر محذوفی وجود دارد؟ با تشکر

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته در اشکال تامرونی،‌ یکی از اشکال به صورت ادغام نون عوض رفع در نون وقایة است. اما در این صورت التقاء ساکنین بین واو و نون اول که همان نون عوض رفع است به وجود نمی‌آید؟ یا اینکه با توجه به التقاء ساکنین واو حذف می‌شود؟ با تشکر

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته نقش جارٍ در «هو معرب جارٍ علی الاصل» چیست و چرا چنین اعرابی دارد؟ با تشکر

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته در مثال تسمع بالمعیدی خیر من ان تراه، که در آن أن در تاویل در نظر گرفته می‌شود، آیا نباید خود تسمع منصوب بیاید؟‌ و به طور کلی اگر أن در تاویل باشد همچنان فعل مضارع مرفوع خواهد بود؟ با تشکر

سلام علیکم حاج آقا خوبید انشاالله ببخشید مزاحمتون شدم یه سوالی داشتم دلیل اینکه در کتاب النهجه المرضیه فی شرح الفیه اول در معارف مضمر(ضمیر)آورده است چیست؟ و می‌گویند در این موضوع قول وجود دارد میشه بفرمایید نظر نحوییون چیه؟تشکر

سلام علیکم امس اسم است و اصل در اسم اعراب است شباهت او به حرف کدام شباهت است ؟

سلام عليكم، در مورد غايات سوالي داشتم. غايات ٥ حالات دارند كه يك حالت ان محال است و يك حالت مبني و سه حالت باقي مانده معرب است. در علت مبني بودن گفته ميشود: وقتي لفظ مضاف اليه محذوف باشد ولي لفظ را در تقدير نگيريم و فقط معني را در تقدير بگيريم، ان حرف مقدر در اضافه نميتواند بر مضاف اليه داخل شود چون لفظ را در تقدير نگرفتيم. انگاه مضاف متضمن معناي حرفي ميشود و سپس ميني ميشود. چند سوال مطرح است: ١.اين نظر فقط يك عده از نحويون است كه عامل مضاف اليه حرف جر مقدر است و در غايات مضاف ، متضمن ان حرف ميشود، ولي مشهور اين است كه حرف جري در تقدير نيست و خود مضاف عامل مضاف اليه است ثانيا، چرا بعد حذف مضاف اليه، مضاف متضمن معناي حرفي ميشود، چرا قبل از حذف مضاف هيچكدام متضمن معناي حرفي نيستند؟ خلاصه اينكه بنده كامل متوجه نميشوم چرا ان يك حالت مبني است

با توجه به عبارت: فإن لم تقع في الاول لم تكسر. در جمله‌ی "جاءني الذي في ظني أنه فاضل" به نظر ميرسد أنه فاضل مبتدا و في ظني خبر است اگر مبتدا را مقدم كنيم ايا ميتوان گفت "الذي أنه فاضل في ظني" و همزه أن را مفتوح كنيم حال انكه در بدء صله واقع شده است؟

سلام عليكم ١.در مبحث إنّ و اخواتها سيوطي، گفته شده كسره ميگيرد "اذا وقعت في بدء صلة أي أولّها نحو ما إنّ مفاتحَه" در آيه "فو رب السماء و الارض إنه لحق مثل ما أنّكم تنطقون" ايا "ما" موصول است و اگر موصول است چرا أنّ بعد آن مفتوح شده است؟

سلام عليكم در بخش مبتدا و خبر كتاب سيوطي، در حديث " لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة و جعلت لها بابين" طبق نظر ميرزا ابوطالب در حاشيه كتاب، گويا "عهد" تمييز براي "حديثون" ميباشد و مميز به تمييز اضافه شده است. سوال بنده اين است كه ايا هميشه ميتوانيم مميز را به تمييز اضافه كنيم و دليل اضافه كردن چيست؟ ايا تغييري در معنا ايجاد ميكند؟

سلام عليكم در كتاب سيوطي در بخش باب نواسخ الابتدا در شعر "و ما كل من يبدي البشاشة كائنا/ أخاك اذا لم تلفه لك منجدا" چرا كائنا منصوب است؟ ايا به خاطر اين است كه در اينجا "ما" شبيه به ليس هست و خبر آن منصوب است؟

سلام عليكم در كتاب سيوطي بخش باب نواسخ الابتدا در مثال"كان طعامك زيد آكلا" طعامك معمول آكلا است. در كتاب صمديه تذكر داده شد كه شرط عمل اسم فاعل اين است كه زمان ان گذشته نباشد و در ايه "و كلبهم باسط ذراعيه..." چون حكايت بود جواب از اشكال داده شد. ولي در اين مثال زمان آكلا گذشته است و عمل هم كرده و از باب حكايت هم نيست. علت ان چيست؟

سلام عليكم، در عبارت سيوطي، " و منه أي و من المبني ذو فتح ..... فذو الفتح كأين" چرا در اولي براي فتح ال نياورد ولي براي دومين فتح ال اورد؟

سلام عليكم، در جمله " و الاصل في المبني أن يسكّن" اگر بخواهيم أن را حذف كنيم و به جاي فعل بعد از ان مصدر اضافه كنيم ايا درست است بگوييم "و الاصل في المبني تسكينه"؟ فقط يه اشكال گويا موجود است كه يُسَكّن مجهول است ولي تسكين مجهول نيست. چگونه مصدر مجهول ميتوان ساخت؟

در بخش معرب و مبني كتاب سيوطي در عبارت "و الاسم منه أي بعضه متمكن و هو معرب جار علي الاصل" كلمه "جار" را ميتوان هم خبر دوم براي هو و هم حال در نظر گرفت بدين معني كه ان معرب است در حالي كه جاري بر اصل است؟

سلام عليكم. در كتاب سيوطي در عبارت "و استثني منه في شرح التسهيل نقلا عن سيبويه و غيره بمفيد ما لا يجهله أحد" نقش حرف اضافه "باء" در كلمه "بمفيد" چيست؟ اگر باء نبود ميتوانستيم بگوييم "مفيد" مفعول فعل استثني هست. در ترجمه ميشد استثني كرد از كلام، مفيدي كه أحدي به ان جاهل نيست. ايا "باء" زائده است؟ در این عبارت "باء" در "بمفید" سببیه می باشد و اگر حذف شود در معنی خلل ایجاد می شود ترجمه عبارت این است : مصنف ، در شرح تسهیل و غیر مصنف ، به واسطه ( به سبب ) لفظ "مفید" از کلام استثنا کرده است کلامی را که متکلم به آن جاهل نیست

سلام عليكم. در اين عبارت از كتاب سيوطي: تقرب هذه الالفية لأفهام الطالبين الأقصي أي الأبعد من غوامض المسائل سوالي در مورد ترجمه الاقصي و الابعد داشتم كه مرتبط با ال موصوله است. ميدانيم كه ال موصوله فقط بر اسم فاعل و مفعول ميايد و امدنش بر سر صفت مشبهه هم اختلافي است. حال كه ال موصوله بر افعل تفضيل داخل نميشود، اين عبارت را چگونه ترجمه كنيم؟ اگر بگوييم " اين الفيه نزديك ميكند براي فهم دانشجويان آن چيزي كه دور است " بايد غلط باشد چون " آن چيزي كه" استفاده كرديم و اين عبارت براي موصول استفاده ميشود حال انكه "ال" اينجا نميتواند موصول باشد. ترجمه عبارت به چه شكل خواهد شد؟ مسأله ديگر اينكه، اين "ال" چه نوع ال است؟ ايا ال عهديه است؟ با تشكر

ببخشید کلمه ی آخَرین مفردش آخَر (به فتح خاء) هست و اسم تفضیل می باشد. آخر : دیگر آخرین : یعنی دیگران چرا آخر اسم تفضیل هست در حالی که معنی تفضیلی (تر/ترین) ندارد؟!!!

لفظ "کل" در ترجمه، (هر) و (همه) ترجمه می شود ،کاربرد "کل" چگونه است که به دو تعبیر مختلف معنی می شود؟

سلام عليكم. در كتاب سيوطي در مورد اسم موصول "الذين" آمده: "الذين للعاقل فقط ". در آيه إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴿۱۷﴾ الذين مربوط به اوثان است كه از چوب و سنگ ساخته شده اند و عاقل نيستند. چرا قران براي بت ها و اوثان از الذين استفاده كرده در حالي كه انها عاقل نيستند؟

سلام و خداقوت، جسارتا خلاصه ها فقط تا جلسه 56 گذاشته شده. بقیه اگر موجود هست بگذارید لطفا. خیلی متشکر...

سلام و خدا قوت، منبع رو معرفی می کنید دقیقا؟ بنده از سایت tmd.ir سیوطی جدید رو دانلود کردم، اما تفاوت هایی با تدریس شما وجود داره. تشکر.