منطق مظفر 1 (الفاظ و قضایا)

سلام علیکم خداقوت در استدلال زیر که به روش قیاس است چه اشکالی وجود دارد؟ کامبیز انسان است هر انسانی متفکر است کامبیز متفکر است توضیح: کامبیز عقب مانده ذهنیست

سلام علیکم و رحمة الله خداقوت آیا علت انحراف قضیه « رضي بالذل من کشف عن ضره » جا به جایی مقدم و تالی است؟

سلام علیکم خداقوت براساس مبحث نسب اربع آیا نسبت بین موارد زیر را درست نوشته ام؟ الضرورية الذاتية < المشروطة العامة < الدائمة المطلقة < العرفية العامة < المطلقة العامة < الحينية المطلقة< الممکنه العامة < الحينية الممکنة

سلام علیکم خداقوت محبت بفرمایید و برای مشروطه خاصه مثالی بزنید تا مطلب برایم واضح شود

سلام علیکم خداقوت تقسیم فعل به ماضی، مضارع و امر چگونه است؟ در قسم افعال اخباری، به نظر عقلا صحیح است اما در نوع انشائی آن؛ خیر ( یعنی افعال انشائی مثل اینکه بگوییم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم، نه صادق است و نه کاذب)

سلام علیکم خداقوت چه تفاوتی بین این دو تعریف می باشد؟ عرف النحويون الکلمة بعدة تعريفات أ ـ لفظ وضع لمعني مفرد ب ـ لفظ موضوع مفرد

سلام علیکم خداقوت آیا در در متن زیر که برگرفته از حدیث می باشد اشکال منطقی وارد می شود ( معرِّف از معرَّف مبهم تر است)؟ العلم نور يقذف في القلب

سلام علیکم خداقوت ما یک عرضی داریم که در مقابل جوهر هست و به معنای وجود غیرمستقل هست یعنی سفیدی ای که باید حتما بر دیوار یا ابر حمل شود آیا این عرض همان عرضی هست که در مقابل با یک کلی مطرح می شود که یا نسبت به آن لازم است یا مفارق؟

سلام علیکم و رحمة الله خداقوت آیا صحیح است بگوییم در مثال « الانسان کلی » اگر منظور از کلی، طبیعی هست منظور از این حمل، حمل به شایع صناعیست و اگر منطقی یا عقلیست حمل به اولی ذاتیست؟

سلام علیکم خداقوت در مثالِ مثلث دارای سه ضلع هست؛ عرضی از نوع لازم بین بالمعنی الاخص هست؟

سلام علیکم و رحمة الله بحث حمل و انواعش با مثالِ الحیوان انسانٌ شروع می شود و می فرمایند که ما در کلیات خمس حمل طبعی را مد نظر داریم و نه وضعی را ( بدین معنا این حمل از لحاظ وضعی درست است ) در صورتیکه این حمل اصلا صحیح نیست چراکه حیوان فقط انسان نیست بلکه ببر هم حیوان است

سلام علیکم آیا نسبت بین موارد زیر را درست فهمیدم؟ 1. الکاتب > القاری ( چون هر کاتبی به نوعی خواننده متنش هم هست اما لزوما هر خواننده ای قرار نیست متنی را که خودش نوشته بخواند ) 2. لفظ مشترک // مترادف ( در لفظ مشترک ما یک کلمه داریم که دارای مفاهیم مختلف است اما در ترادف دو لفظ داریم که داری معنای واحد هستند پس به واسطه یکی نبودن شرایط اولیه متباین می شود )

سلام علیکم آیا واژه « الحیاة » کلی مشکک هست؟ چرا؟

سلام علیکم آیا ضمایر هم جزء اسماء محسوب می شوند؟ و آیا در بیت « نحن بما عندنا وانت بما عندک راض والرأي مختلف » واژه های « نحن، نا( ضمیر متصل مجروری)، مای موصوله، کاف ( ضمیر متصل مجروری) » جزئی هستند؟

سلام علیکم ببخشید من جواب این سؤال را نمی دانم! تأمل هل يمكن أن يقع تقابل التضاد بين (الأدوات) ولماذا؟

سلام علیکم آیا عبارت « زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً » که به معنای « نوبت به نوبت ديدار كن تا دوستى را فزون كنى » مرکب تام خبری است چونکه قابل صادق یا کاذب بودن است؟

سلام علیکم چرا کلمات زیر مرکب محسوب می شوند در حالیکه به یک چیز اشاره دارند؟ 1.مكة المكرمة 2.جعفر الصادق 3.النجف الأشرف

سلام علیکم و رحمة‌ الله و برکاته در تعریف علم در کتاب آمده است که حضور صورة الشیء عند العقل. این تعریف در مورد اشیاءی که در صورت خارجی دارند تقریبا واضح است. به این معنا که ما آتشی در خارج میبینیم و صورتی از آن در ذهن ما به عنوان علم نقش می‌بندد. اما در مورد قوه تخیل و وهم، این تفاوت به راحتی برای بنده قابل تشخیص نیست. به طور مثال در علم حب شخصی به پدرش، آیا علم به آن خود همان حب پدر و در نتبیجه از علوم حضوری نیست؟‌ به عبارت دیگر، در این مثال آیا علم شخصی به حب پدرش آیا صورتی از آن است یا خود همان حب است؟ همینطور در تخیلات، مثلا اگر کسی تخیل یک سیاره‌ای را بکند، آیا علم او به آن سیاره صورتی از آن است یا خود همان همان تخیل است. با تشکر

سلام علیکم و رحمة‌الله و برکاته فرا رسیدن ماه رمضان بر شما مبارک. در انتهای بخش تمهید کتاب آمده است که «فاذا اخطا المفکر فی الفاظ الذهنیة‌ او تغیرت علیه احوالها یوثر ذلک علی افکاره و انتقالاته الذهنیة». که ظاهرا اشاره به اشتراکات لفظی دارد و ایجاد خطا در ذهن. اما آیا اشتراکات لفظی در ذهن خود شخص هم ممکن است اشتباه شوند؟‌ زیرا هر شخص همواره فقط معنی مورد نظر از یک لفظ مشترک را در ذهن دارد اما در ارتباط با دیگران ممکن است اشتباه شود. مثلا اگر شخصی در مورد شیر فکر میکند، خود می‌داند که کدام شیر مد نظر اوست و هرگز دچار اشتباه در تفکرات خود نمی‌شود زیرا از ابتدا یک معنا را در ذهن خود قصد کرده است. با تشکر

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته آیا وجود کتبی زیر مجموعه‌ای از وجود لفظی نیست (نه اینکه خود به تنهایی یک نوعی از وجود باشد)؟ زیرا بدون الفاظ وجود کتبی نیز وجود نخواهد داشت. با تشکر

سلام علیکم و رحمة‌ الله و برکاته با توجه به اینکه علم حصولی ایجاد صورتی از اشیاء در ذهن هستند نه خود آنها، چطور ممکن است که علم حصولی به طور کامل تبدیل به یقینیات شود؟ مثلا حتی با وجود شنیدن مکرر یک مطلب از تعداد افراد مختلف، باز هم صورت آن شیء در ذهن تقویت می‌شود. با تشکر

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته چرا در کتاب بیان شده است که جهل مرکب او نوع جهل تصدیقی است؟ آیا جهل مرکب نمی‌تواند از نوع جهل تصوری باشد؟ به عنوان مثال، اگر کسی طعم نمک را به عنوان شکر بچشد، تصوری اشتباهی از طعم شیرینی در او ایجاد خواهد شد که به آن معتقد است. یعنی جهل به طعم شیرین خواهد داشت اما معتقد خواهد بود که طعم شیرینی را می‌داند. با تشکر

سلام معایب منطق ۹ بخشی نسبت به ۲ بخشی چیست؟ و کدام بهتر است؟

سلام علیکم ببخشید درکتاب منطق مظفر امده است که در مرکب ناقص، هرگز تصدیق و حکم کردن وجود ندارد،در حالی که ما زمانی که میگوییم دریای ابی(مرکب ناقص )زیبا است،در ابتدا ابی بودن را به دریا نسبت داده ایم و ان را پذیرفته ایم و سپس زیبایی را به دریای ابی نسبت میدهیم و می پذیریم پس در ترکیب ناقص هم امکان حکم کردن وجود دارد و حتی میتوان گفت در بعضی موارد(مانند مثال بالا)مرکب ناقص از نوع وصفی نتیجه حکم است. میخواستم لطف کنید وبه این تعارض پاسخ بدهید باتشکر

سلام علیکم آیا شک جز معلومات تصوری هست یا شک مطلق تصور است؟

سلام علیکم همان گونه که استاد فرمودند منطق ابداعی نیست بلکه کشفی است حال سوال اینجاست که از کجا معلوم منطقی ها در کشف قوائد منطقی خطا نکرده اند؟

سلام عليكم سوالي در مبحث الفاظ و مبحث الكلي منطق مظفر داشتم. لفظي مانند "هذا" وضع شده است براي "الذكر الحاضر القريب" ولي در مقام استعمال براي شخص معين استفاده ميشود يعني موضوع له و مستعمل فيه يكي نيست. حال در لفظي مانند "انسان" ايا اين لفظ وضع شده است براي ماهيت و مفهوم ذهني انسان، يا براي افراد خارجي انسان يا هردو؟ ايا درست است بگوييم در لفظ "انسان" موضوع له ،مفهوم ذهني انسان است اما مستعمل فيه هم ان مفهوم ذهني است و هم افراد خارجي؟ و اگر بگوييم در لفظ انسان موضوع له هم ماهيت انسان است و هم افراد خارجي، انگاه لازمه اين سخن اين است كه لفظ انسان بيش از يك معني دارد و "تعدد معناه" پيش ميايد و جزو الفاظ مشترك لفظي ميشود؟ و اينكه ميگويند يك مفهوم كلي قابل صدق بر كثيرين است ايا بدين معني است كه ان لفظ يك موضوع له دارد و در مقام استعمال، مستعمل فيه هاي متعددي ميتواند بگيريد؟ يا نه، بلكه موضوع له هاي متعددي دارد و هر فرد خارجي انسان موضوع له لفظ انسان است؟

سلام عليكم. در عبارت كتاب حاشيه ملا عبدالله، "و الله علم علي الاصح للذات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال" ظاهر عبارت در اين است كه الله علم جنس است نه شخص. حال كه الله قابل صدق بر كثيرين است ، در كلمه "للذات" ايا "ال" براي استغراق افراد است و در ترجمه بايد گفت تمام ذات هاي واجب الوجود؟

در دو بخش از كتاب اشاره به حمل اولي و شايع شده است، يكي در بحث عنوان و معنون و ديگري در بحث كليات خمسه. علي الظاهر تعريف حمل اولي و شايع در دوبخش كتاب متفاوت ميباشد. امكان دارد وجوه اشتراك و تمايز اين دو تعريف در دوبخش كتاب رو بيان كنيد.

در تعریف تقابل امده است که: دو معنای متفاوت که در محل واحد و از جهت یکسان در زمان واحد جمع نمیشوند. در مورد انسان و اسب که در محل واحد و از جهت یکسان در زمان واحد جمع نمیشوند، ولی انسان و اسب متخالف هستند نه متقابل. ایا این اشکال تعریف تقابل نیست که مانع اغیار نمی باشد؟